關(guān)于道德與利益的議論文【篇1】

最近驚聞一八旬老人勇救落水者，但是事后要求宣傳此事;另有一南京公司開始辦理失物招領(lǐng)方面的有償服務。這一切都讓人覺得難以想象，難道幫助別人就一定需要獲得報酬嗎?

我并不贊同這種觀點。我認為，救人是值得表揚的。但要求宣傳大可不必，救人的出發(fā)點應是把人救上來，并非為了宣傳。失物招領(lǐng)公司這固然是一種利益的追求，但是這同時也是摒棄從小就被教導的“拾金不昧”的道德。

這種現(xiàn)象的背后，透露著現(xiàn)在社會是一個金錢至上的背景。在現(xiàn)階段的中國，利益的追求和道德的沖突到了應該重視的地步?，F(xiàn)在社會上，大名鼎鼎的教授論文被發(fā)現(xiàn)抄襲的還少嗎?這就是為了追求個人的名聲利益，而違反的道德的表現(xiàn)。連打工皇帝唐駿也隨意捏造自己的文憑，這難道不是道德的缺失嗎?我認為，即使是這個物欲橫流的中國，道德也是不可缺少的，是十分重要的，是人與人之間交往的保證，是社會安定的必要條件，是國家和諧穩(wěn)定的基本要求。從小就被教導的道德，和國家長期的“素質(zhì)教育”都被這個利益的追求輕而易舉的打敗了。

在這個以金錢為上的社會里，竟有人在電視上公開說：“我寧愿在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑?！痹谶@樣的社會上，道德到底去了那里?為了成功不擇手段，竟還有人為了結(jié)婚謊稱自己的父母是企業(yè)的董事長，這難道不是道德的'缺失嗎?山寨機、假冒偽劣商品、盜版光碟;“三鹿奶粉”為了獲取更多的利益，就可以損害人的生命嗎?“艷照門”何嘗不是電腦公司的員工棄職業(yè)道德于不顧?司機送失款上門竟需5千元的費用?這些東西也是道德缺失的體現(xiàn)。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，難道為了利益的追求，我們就可以不擇手段，把道德拋棄了嗎?

我覺得利益的追求可以在道德的領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)，超過道德的底線的利益就不用追求了，過分的追求只會讓道德的缺失愈演愈烈，我希望做一個有道德的人。從我做起，這個社會越來越團結(jié)，中華民族雄起!

關(guān)于道德與利益的議論文【篇2】

遮掩掩下的自身利益至上，是當今世界主流。

這個世界很現(xiàn)實的，雖然歐美一直高呼民主自由，實際上一肚子男盜女娼，從來都是他們自身利益至上。只是不像一百年前那樣的赤裸裸，在世界各處公然侵略、殺戮。至于俄羅斯，這個曾經(jīng)的超級大國，從來都是赤裸裸的利益至上，能占中國便宜的時候從來沒有手軟過。其實，只要我們稍微認真看看這個世界，就不難認清這個現(xiàn)實。

為什么中國不能很好理解、貫徹國際利益至上?不能理直氣壯的在國際上維護自身的利益?自身利益至上不難理解，只要我們放下孔夫子的仁義道德，就很容易發(fā)現(xiàn)這個現(xiàn)實真理，中國春秋戰(zhàn)國時期各國爾虞我詐，不也是如此嗎!

或許從孔夫子的儒家思想普及開始，中國人開始遮遮掩掩，開始要面子，老是講什么仁義道德。仁義道德當然好，這也是我們要推廣的理念，要推廣的到中國社會乃至全球人類社會的理想，但千萬不要被理想沖昏了頭腦，把理想當成了現(xiàn)實就很麻煩了!

孔夫子提出仁義道德，周游列國想推廣，結(jié)果在各國屢遭挫折，幾次性命不保，最后郁郁返回魯國。當時的客觀環(huán)境，沒有推廣儒家思想的空間。到了漢武帝時期，天下一統(tǒng)，外患逐漸消除，儒家思想才逐步推廣開來。現(xiàn)在的世界，很類似春秋戰(zhàn)國時期，聯(lián)合國就像軟弱的周天子，那有講認識道德的環(huán)境，奉行的是利益至上，儒家思想只能是我們倡導的理想。

把理想當成現(xiàn)實，不僅會喪失實現(xiàn)理想的機會，也會給國家發(fā)展、人民生活帶來很多麻煩。可惜，許多人至今還沒有看清現(xiàn)實，潛意識還沉浸在天朝大國的夢幻中。蔣介石就很典型，在國內(nèi)為了維護統(tǒng)治不惜采取各種手段，可是對外國還是很講仁義道德的，比如倡導并推行對日本以怨報德，放棄日本侵華的戰(zhàn)爭賠償，結(jié)果受苦的是中國人自己。他很像封建王朝的統(tǒng)治者，骨子里還是有天朝仁義道德的思想，姑息日本養(yǎng)虎為患，卻讓自己人民受苦。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國不再是整個世界(天下)，而是弱肉強食的世界上的一個國家，也就喪失了推行儒家思想的大環(huán)境—相對統(tǒng)一和諧的世界。

關(guān)于道德與利益的議論文【篇3】

道德，是一種永恒的話題，古今中外，道德往往是為人處事的一個重要衡量點。曾經(jīng)有一句話：“格超梅之上，品在竹之間，德馨心必正，德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！?? 同樣的，若是沒有道德，那么世界就將混亂不堪，?? 一般的，一個人做了件好事，但他沒有得到任何利益，只是一個不大不小的表揚了一下，或許人們會夸獎他的道德高尚，做好事，但是會有幾個人那樣做呢?因為人們覺得物質(zhì)更現(xiàn)實，心中的道德卻比不上手頭的那幾個硬幣。社會是殘酷的，而在社會中立于不敗的基礎便是手頭的那一點金錢而已。道德在當今社會之中不能當飯吃，就像我用了卑鄙的手段得到了一大筆錢，雖然有人說你道德不好，但人們還是會親近你，還是會拍你的馬屁什么的，就因為你有錢。而那些募捐的人，捐個百八十萬的在世人面前認為他有道德，但這些錢卻是九牛中的一毛，花這么多錢只不過是為了一個名份而已。 這些都不過是那些見利忘義的人而已，而這種見利忘義的人卻在社會中生存了下來。但遙想當年陶淵明的不為五斗米折腰，寧肯不當官，寧肯自耕自鋤，寧肯無人照料，也不為那五斗米而拍馬奉承。我們再來看孔子，他一個圣賢，德就不用說，但他沒有錢。好吧，再看看他徒弟，一個顏回，一個子貢。一個沒錢有德之人，一個有錢德不高之人。那么孔子為什么收子貢為七十二門徒之一呢?那就是因為子貢他有錢，能夠為孔子的出游，講學，周游列國湊夠本錢，這便是原因。

所以，道德不能少，金錢也不能少，咱不能見利忘義，也不能像陶淵明那樣只利不義，所以只有既利既義這樣才能生存于社會的同時，也是(成為)社會的脊梁，這便是我的觀點。

關(guān)于道德與利益的議論文【篇4】

兩個人并肩同行，到了十字路口，一個要往左走，一個要往右走，意見產(chǎn)生了分歧。爭執(zhí)之中，“左”人突然往“右”人腦袋上猛然一擊，“右”人當頭一棒，隨即昏倒。然后，“左”人扛起“右”人向自己所想的目的地走去……

“道德”被“利益”扛在肩上。

于是，第二天這座城市的早報上刊登了這樣一則呼吁：我多想刀槍不入。署名：那個被強行打昏扛走的“道德”。

我想，上文應該是幽默型的文字。但我知道，看到這樣字眼的你，一定笑不出來。是的，你和我所想一樣，腦海里出現(xiàn)了那些揮之不去的、社會的陰霾。繼“爆炸西瓜”后，網(wǎng)絡再度爆出了令人難以置信的“怪黃瓜”……相比較__來的一切一切食品安全，我們，再也不能視之為無物。

說是要行動，實際上，我們又能做些什么呢?呼吁嗎?在文章之始我們就被這一棒子打的頭暈。是的，面對利益，什么道德禮儀、品行修養(yǎng)，通通都不及被扛起來的暢快。就這樣，我們的社會變了樣——所謂的仁人義士只占一小部分，太多的“良心”被裝進了不環(huán)保的塑料袋，隨意丟到了路邊，久而久之，彌漫著腐臭的氣味，路過的行人掩著鼻子匆匆而過，嘴里還嘀咕著什么。大家都不知道，垃圾站下，掩埋的卻都是最珍貴的。

數(shù)數(shù)看吧，多不勝數(shù)。記得“染色饅頭”正流行時，有多少家__整日關(guān)注、連續(xù)報道，狠批、猛爆，攝像頭所到之處滿是白面的味道……暫不說這過程的轟轟烈烈，單看結(jié)果就夠我們哭笑不得：人們把矛頭都盯緊了這一家非法制作廠，讓太多仍舊不管不顧的商家樂到了最后。我們輸了，社會輸了，就輸給這蒼蠅亂飛、衛(wèi)生不合格的地方。都說從哪兒跌倒從哪兒爬起來，你看到了嗎?社會一屁股坐在地上，就這么不起來了……

持續(xù)至今。

文字的力量始終不能阻止這黑心的行為。但我絞盡腦汁能想到的方式，也僅此而已。時間太久，以至于我們都將“食品安全隱患”當成了家常便飯，昨天西瓜蹦出個孫悟空，明天黃瓜里冒出個雌激素，我相信人類經(jīng)歷了幾千年進化的能力，一時半會兒鐵定是去不了上帝那兒;但我也同樣堅信，我們堅持不了一輩子。

今天，饅頭西瓜牛肉膏黃瓜被__，成，不吃了;明天，雞鴨魚肉里發(fā)現(xiàn)細菌，成，不吃了;后天，我們就能看到地球上的人們病怏怏到處找草吃……一年后，兔子屆X體_!呼吁“退飯還草”!也許我所說的還為時過早，但你知道的，若不提前設想好未來，很有可能像《誰動了我的奶酪》里那兩個家伙一樣茫然失措，還傻乎乎的等著奶酪回來……

很多時候，筆者所寫下的正是社會所關(guān)注的、所需要的。今天，我在文字的結(jié)尾寫下這樣一段話，我希望能讓夢想成真：總有這樣的一天，世界上再也沒有了危害，人們都健健康康的度過百歲;總有這樣的一天，關(guān)愛與道德并行存在，它們倆也不吵架，十字路口也不會誰給誰一下子。

回歸主題，當?shù)赖屡鲎怖?，誰勝誰負還未揭曉。

不過是道德的一剎那，就將一切扭轉(zhuǎn)。

關(guān)于道德與利益的議論文【篇5】

作為商人，獲取利益是他們經(jīng)營的最終目的，也就是營利。世界上沒有永恒的敵人，只有永恒的利益，這就注定了在權(quán)衡取舍方面，利益永遠是首位。然而利益往往與道德相沖突，這并不是一道簡單的選擇題，也沒有所謂的正確答案。

在電影《造雨人》中，保險公司不擇__地獲取低收入家庭繳納的保險金，卻拒絕理賠，這從商業(yè)上來看，可以說是淋漓盡致地發(fā)揮了商營利的本質(zhì)，似乎永遠不會有虧損的那一天，單從這一點來說，絕對是眾多商人所夢寐以求的。有得有舍，電影中的保險公司要最大程度地獲取利益，扭曲了其作為保險公司實際上所應當負有的職責，在利益與道德的權(quán)衡上，保險公司很顯然選擇了前者，而后者卻成為了空殼。這是很危險的，因為公司不僅享受著高收益的回報，更要承擔投資失敗所造成的損失，這樣的損失不僅是經(jīng)濟上的，有時還涉及到社會__甚至是刑事責任，正因為這樣的責任承擔，約束著大量的公司在利益與道德上保持著一定程度的_衡，這樣才有利于公司長久地存續(xù)發(fā)展。

在《公司的力量》里，錢穎一院長說：“公司最大的三個特征就是公司的有限責任，投資者權(quán)益的__轉(zhuǎn)讓和公司的法人地位?！本偷谝粋€特征而言，有限責任指的是公司的有限責任，也就是說，公司的最大責任承擔后果也就是破產(chǎn)，但這并不意味著承擔有限責任的公司可以橫越法律之上。公司的有限責任實質(zhì)上還是股東的無限責任，公司只是股東的投資工具，是股東聯(lián)合起來建立的一個擁有__生命體的__。電影《造雨人》中的保險公司由于其肆意妄為藐視法律，最終受到了法律的制裁，公司破產(chǎn)，法人人格消滅，這告訴我們，沒有永恒的盈利，逾越法律的無限盈利的行為最終只會導致主體資格的消滅，這和商法上所說的企業(yè)維持原則是相違背的，因此公司要長久地存續(xù)，只顧利益放棄道德的做法是不可取的。電影《造雨人》中，初出茅廬的律師魯?shù)蠋е鴿M滿的正義感，竭盡全力保護當事人的合法利益，這是值得贊許的。但事實總沒有想象的那樣簡單，故事的最后保險公司宣告破產(chǎn)，魯?shù)系漠斒氯说貌坏劫r償，他自己也得不到傭金，這就產(chǎn)生了一個矛盾：作為律師，究竟是要實現(xiàn)利益最大化來保障自身的收入，還是充分表達當事人的意愿打“道德的戰(zhàn)役”，這是一個艱難的抉擇。從一方面來看，律師也是商人，他們幫助當事人參加訴訟，理所當然獲得傭金;但從另一方面看，律師是法律人，是應當維護法律正義的人，在利益和道德面前，應當從其作為律師的職責出發(fā)來實現(xiàn)當事人的訴求。

利益與道德總是在各個場合存在沖突，在商場上凸顯，__上也不例外。電影《機械戰(zhàn)警》中，公司與_相聯(lián)合，將戰(zhàn)警改裝成__工具，卻剝奪了他與家人團聚的__，這有違道德倫理，卻為_所選擇。在社會的眼中，這或許是不應當?shù)?，但是從?jīng)濟學上來說，這是_權(quán)衡取舍的結(jié)果。經(jīng)濟學家道格拉斯·C.諾思告訴我們_在實現(xiàn)其職能上每天都在進行的權(quán)衡取舍，很顯然，在電影里，在_和道德__之間，國家的利益才是重要的，這樣的取舍也未必是完全錯誤的。

在道德與利益的取舍上，沒有一個定量，也沒有絕對的對錯之分，因為所__的立場不同，總有不同的觀點。但我堅持在利益優(yōu)先的情況下也要考慮道德，道德就像一條線，像電影《造雨人》中說的，那條線就在那，逾越的次數(shù)多了，線也就不存在了，到了那時候你什么也不是，只是同行眼中的笑話，一條污水中的鯊魚…

關(guān)于道德與利益的議論文【篇6】

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說明，道德是做人的基本準則。所以以德取人才是根本，以德服人才是硬道理。一個人在茫茫人海中走路，難免要摔倒，可是能爬起來繼續(xù)走也是一位有德之人。

可有些人就問了什么是道德,不同的人有不同的答案：政治家說：道德是一種社會意識形態(tài)。

詩人說：道德是半懸在頭頂上的一柄利劍。

哲學家說：道德是愿者魚兒上鉤。社會學家說：道德是公路旁的警示牌，人，好好走路;司機，好好開車。法官說：道德是調(diào)整…………規(guī)范的總和。我說;道德是面鏡子，不但照己，還可照人。但關(guān)鍵是照己。由此可看出，道德的概念在每個人的心里都是不同的，可它們都是對的，所以要想知道道德是什么，還得自己去感悟，去理解。

那我們應該怎樣做一個有道德的人呢?我個人認為，首先要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！比绻覀兡軌驈纳磉呅∈伦銎穑瑖栏褚笞约?。那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。荀子有句話說的好;騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。所以說人要一步一個腳印，要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。

說了這么多，那我們在實際生活中應該怎么做呢?在學校，我們一樣要講文明、講道德。在學校，我們不能在樓道里追跑打鬧。如果樓道里有許多的同學，那必然會撞到其他的同學。在學校，我們還應該節(jié)約用水、用電。上操之前，應先把燈關(guān)掉。見了老師就向老師問好，這些都是在學校應該做的。

在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家務，這能幫家人減輕一些負擔。如果父母叫你拿杯水，拿個東西這種小事應盡自己全力去做。古人有許多尊敬長輩的事。比如黃香九歲時，就懂得孝順父母。冬天，他用自己身體將父母的枕席溫暖后再請父母安寢。在家尊敬父母也是一種有道德的表現(xiàn)。

道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實踐道德，做一個有道德的人!

關(guān)于道德與利益的議論文【篇7】

學生的一收一據(jù)，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對待利與義。

利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。

在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限，她同時選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對此人們的看法不拘一格，而我認為利本應是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對孿生兄弟，它們的關(guān)系仿佛是權(quán)力與義務，行了義何畏收利?難不成要像做了壞事那般“息事寧人”?

把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓他領(lǐng)回一枚獎章和500歐元的獎金，竟發(fā)動了百名警察尋找。鎮(zhèn)長曾鄭重的告訴楊立，獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅僅是對他個人的認可，也是整個社會對善舉的尊重。是啊!行多大義收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個社會對善舉的認同和尊重嗎?

利是義的鼓勵。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚。

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的收購屆“科學榮譽獎”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會迎來眾人的一片唏噓?只是倘若孔圣人可以再度點評，定還是只褒不貶。因為袁隆平的二系法雜交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬萬的華夏子孫，養(yǎng)活了億萬的世界人口，這個獎項對他來說受之無愧。更何況，國家之所以設此重獎是對千千萬萬個有才之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發(fā)揚。

雅典運動會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌的運動員，這件事引起了眾多議論，責難之語充盈于耳。然而重獎效應卻在中國與此同時收到了極好的效果，它不僅激勵了更多的運動員創(chuàng)造佳績，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈善機構(gòu)，球員明星簽名售衣募捐活動等屢見不鮮。這便是對義與利的詮釋，對道德的發(fā)揚。

跨越千年的沉思，穿越時空的警鐘。流水化開春來也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對待利與義，讓道德之花綻放四季。